资源概述
[01.28][转贴][欧洲][剧情][海滔天][DVD-RMVB/562M][中文字幕]
电影名称：身心投入 - Body and Soul
资源名称：[01.28][转贴][欧洲][剧情][海滔天][DVD-RMVB/562M][中文字幕]
电影格式：RMVB
电影大小：562M
下载次数：130
导演 ：未知
主演 ：
类型 ：未知
地区 ：日本
语言 ：日语
电影介绍 ：与妻子分居中的赋闲剧本家关谷善彦受大学时代的朋友岗本良介之托，在其夫妇去纽约之时帮他们照看屋子。善彦来到了小城，开始完成岗本留下的校对辞书的工作。与此同时，原田丽子受岗本之妻绫的托付，也来到这里，接替绫照看小茶店。素未谋面的善彦和丽子两人之间的话题都集中在岗本夫妇身上，于是，多年前的往事又被重新提起――当年，参加学生运动的善彦被判入狱三年，入狱期间，恋人绫被好友良介所夺... [详细介绍] [相关资源]
资源名称：[01.28][转贴][欧洲][剧情][海滔天][DVD-RMVB/562M][中文字幕]
电影格式：RMVB
电影大小：562M
下载次数：130
导演 ：未知
主演 ：
类型 ：未知
地区 ：日本
语言 ：日语
电影介绍 ：与妻子分居中的赋闲剧本家关谷善彦受大学时代的朋友岗本良介之托，在其夫妇去纽约之时帮他们照看屋子。善彦来到了小城，开始完成岗本留下的校对辞书的工作。与此同时，原田丽子受岗本之妻绫的托付，也来到这里，接替绫照看小茶店。素未谋面的善彦和丽子两人之间的话题都集中在岗本夫妇身上，于是，多年前的往事又被重新提起――当年，参加学生运动的善彦被判入狱三年，入狱期间，恋人绫被好友良介所夺... [详细介绍] [相关资源]
电影资源介绍
[01.28][转贴][欧洲][剧情][海滔天][DVD-RMVB/562M][中文字幕]
◆片 名：Breaking the Waves (1996)/Amor omnie
◆译 名：海滔天/破浪而出(台)/爱情中不能承受的痛(港)/破浪(其他)/生命中不能承受的痛
◆导 演：拉斯冯特里尔 Lars von Trier
◆主 演：让-马克巴尔 Jean-Marc Barr
凯特琳卡特利吉 Katrin Cartlidge
尤杜奇尔 Udo Kier
斯特兰斯卡斯加德 Stellan Skarsg?rd
艾姆雷沃森 Emily Watson
Iain Agnew
David Bateson
Peter Bensted
◆上 映：1996年07月05日 ( 丹麦 )
◆地 区：荷兰 法国 丹麦 瑞典 ( 拍摄地 )
◆对 白：英语
◆评 分：7.7/10( 9326票 )
◆时 长：154 分钟
◆类 型：剧情 爱情
◆分 级：瑞典：15 德国：12 西班牙：18 英国：18 智利：18 挪威：15 芬兰：K-14 意大利：VM14 澳大利亚：R 法国：-12
◆剧情简介：
苏格兰的小渔镇，民风保守。多少有些神经质的年轻女子贝斯爱上了石油钻探工扬，不顾长老们的反对与其结婚。蜜月过后，新郎重返油田，新娘则孤独得像要发疯。而日盼夜盼的丈夫回来时成了一个因工伤而颈部以下瘫痪的废人。悲痛过后，贝斯接受了这一事实，但扬却不愿让贝斯守在他身边。他鼓励贝斯再找情人，并且说只有这样才能有助于他的病情好转。贝斯不情愿，但还是照做了。贝斯因她的所做所为被教堂驱逐，甚至全镇的人都唾弃她。走投无路的情况下，她又到曾虐待过她的嫖客那里，受到野蛮的殴打。垂危之际，她要求见扬最后一面...本片获1996年戛纳评委会大奖。
◆影评&幕后
本片是90年代欧洲最有特色的电影之一，是von Trier向影响广泛的Dogma 95电影学校靠近的标志。本片获1996年戛纳评委会大奖。
对于宗教这样一个敏感问题，几乎所有现代电影大师都有所触及，其中不乏惊世骇俗之作。尽管如此，1995年《破浪》的上映还是掀起了一场轩然大波。影片对宗教与生命、爱情及性之间关系的探讨令人们大为震惊，欧美影坛一时间众说纷纭。其实，剥去大胆的性描写与宗教题材本身的微妙性这层外衣，我们就会发现拉斯冯蒂耶尔在其锋芒毕露之下，骨子里还是个相当传统的人。他的意图并不在于对天主教的批判，与其说这是一部关于宗教的影片，不如说这是一个信仰的童话。
在丹麦思想家克尔凯郭尔的哲学观中，信仰和宗教是高于理性和伦理而存在的。它们不但不依赖于理性和伦理，反而是一种对之的否定。作为信仰的行动，也不能用普遍的道德准则去衡量。他的这一观点在这部本土电影导演的作品中得到了诠释。影片通过讲述一个激情四溢、充满强烈感染力同时由带有些许神秘色彩的爱情故事，塑造了“贝丝”这一执著于信仰和爱情、富于牺牲精神的悲剧性人物。拉斯冯蒂耶尔成功地把握住了影片的叙事，使得观众情感的天平完全倾向了他心目中这个理想化的形象。贝丝被定义为一个忠诚的信徒，一个伟大的殉道者，一个纯洁的天使。她的所有行为都与其坚定的宗教信念紧密相连。她的贞操观、她对爱情的态度都完全符合天主教的教义，她在前两章中的表现与一般的传统妇女几乎无异。可以说冯蒂耶尔不惜笔墨地利用这两章已经为整部影片中贝丝的形象奠定了基调，巧妙地引导了观众的感情偏向。正是有了前面这个贞洁单纯的贝丝，电影后部中她的放荡行为才显得与其本性格格不入，被抽脱成一种表象。影片的转折是丈夫简的受伤，这直接将女主角推向了挣扎的旋涡中。表面上看，这是宗教与世俗生活的冲突，更深一层来理解，这其实是真正满足信徒精神需求、人道主义的天主教最本质教义以及人们按照自己的方式信仰宗教的意愿与教会的清规戒律和社会伦理标准之间的矛盾。
贝丝面对奄奄一息的丈夫，选择了以肉体上的放纵来挽救他的生命。对她而言，这其中并不存在欲望与道德规范的斗争。冯蒂耶尔以新婚之夜的一段对话点明了对于贝丝，真正的爱情远远高于单纯的肉体之欢：“我一直都在等你”所以能够做到“守身如玉”。她所面临的实际上是坚持爱的信念与屈从于那个偏僻的乡村中教会对村民的严厉管制所带来的压力之间的选择。简对贝丝强烈的爱情是他生存的精神支柱，但他的这种爱在他看来是不完整的，这种对贝丝的愧疚感严重挫伤了他继续与死神斗争的勇气。他怂恿贝丝去寻找情人既是对自己欲望的填补，又是渴望补偿妻子的表现。从贝丝的讲叙与自己的想象中，他汲取了生存的力量。贝丝的纵欲在此被升华为一种爱的拯救，她之所以心甘情愿地“堕落”完全是出于对丈夫的爱，而绝非自己的贪恋。拉斯冯蒂耶尔在此展示了爱欲的疯狂气势，在近乎毫无节制的放纵中迸发出了生命的能量。即使是纯粹的情欲宣泄也是生本能的体现，性欲的作用被夸大到了具有治疗效果的高度，这一点恐怕就是令众多卫道士们最为咋舌的，他们难以接受导演对于人类潜意识中的欲望直白地、赤裸裸地剖析和表现。冯蒂耶尔相信并尊重人类的这一本能，但他并没有就此将之表现成简单的滥交。他把女主角的行为建立在一个可靠、高尚的动机上对丈夫忠贞无暇的爱情。为了爱，可以无畏地牺牲自己来换取所爱者的生命。而这正契合了天主教的基本精神。宗教应该是爱的宗教，信仰上帝就是信仰爱，对于贝丝是如此，对于冯蒂耶尔更是如此。贝丝最后毅然前去接受虐待折磨，被展现为一次神圣的典礼。冯蒂耶尔将背景设为波澜壮阔的大海，喻示了贝丝澎湃且深不可测的的激情。虽然没有任何配乐，但仍然有一种庄严的气氛从晃动的画面中透出来。贝丝是以自己的生命为祭品，奉献在爱与信仰的祭坛上。
拉斯冯蒂耶尔批判的矛头所指不是上帝，不是天主教的精神实质，他所针对的只是天主教世俗化的方式，这包括权力机构教会以及它对教义的解释权的垄断和对人们信仰的钳制。影片将故事发生的地点设在苏格兰一个封闭落后的乡村，几个长老控制着教会，把持了村民的精神生活。整个乡村被笼罩在独断专行、令人窒息的氛围中，虽然故事的时间背景是70年代，但却充斥着中世纪的压抑与禁欲主义。活力十足的海上钻油工人和感情强烈的贝丝因此被视为入侵者和不安分因子。教会用各种规范约束人们的行为，打着道德的旗号维持其权威，将人们的信仰统一到其管制之下。很明显，冯蒂耶尔在此表现了对完全清心寡欲的宗教观的置疑。在他看来，那些戒律是对人类原始激情和真实人性的扼杀，归根结底是伪道德，不堪一击。他甚至借贝丝之口说出“只有男人才能发言，没有道理”，从男女平等的角度攻击了教会存在的严重不公，尽管他没有在这个问题上继续开拓下去，我们也并不能因此就说他具有女性主义的意识，但至少这显示了冯蒂耶尔所作出的反思。以往他的电影中对于权力机构的思考和批判在此得到承继，仅凭着长老的几句话，就可以武断地将一个忠实坚定的教徒逐出天主教，乃至逐出村庄，这其中已构成了对基本教义的违背。导演在此撕去了教会威严神圣的外衣，披露出它的虚伪与不公正。正是教会企图用少数人制定的礼教道德准则规范人们的信仰，导致了人们的不满和反抗。上帝及天主教本身并没错，贝丝自己的信仰方式创造了奇迹并在直接面对上帝时得到了承认。
可见，这部电影并没有彻底的反宗教性，批判不是导演的重心所在。相反，拉斯冯蒂耶尔笃信上帝的存在，深信人类灵魂中美好的感情，他的主要目的仍是对坚持信仰的歌颂。影片中多次出现贝丝模拟着与上帝的对话，虔诚而又认真。与之相对比的是，她在教堂的集会和礼拜中却显得心不在焉，甚至带有某种轻视和不屑。这反映出人们希望摆脱教会的束缚和压制，直接与上帝交流。上帝的存在并不由种种规条和仪式来证明，只能把上帝当作处于孤独无助、绝望痛苦中的个人的精神依托，是他们感到有罪时的忏悔对象。在这种情况下，上帝与其说是一个精神实体，不如说就是存在于主体中的信仰，即是个人的一部分。贝丝实际上是在与自己的心灵对话。正如同克尔凯郭尔所认为的，上帝是个人的非理性的、神秘的意识。贝丝的所作所为能够得到肯定只是因为它是信仰的行动，而不能用理性来衡量。信即得救，她对道德伦理的背叛因此而得以净化，虽然在人间她被逐出了教堂，但在天堂她得到了救赎，最终的评判者是上帝而不是人间的教会长老。而信仰的体现则是寓于对爱的矢志不渝之中，贝丝看似不合情理的行为传达出了天主教的精髓,她用生命实践了爱的理想。如同英格玛伯格曼所言：“人与人之间有爱，上帝因而存在。”拉斯冯蒂耶尔曾经说过，这部电影的灵感来源是他幼时读过的一本名为《金心》的童话画册，其中有一个小女孩带着几片面包经过森林，当她走出森林时，已经一无所有，而且还赤身裸体。可以说这个小女孩就是贝丝的原型，我们甚至可以说整部电影就是一个童话。冯蒂耶尔精心创造了这样一个受难者，她远远地超越了尘世，虽然她死时没有背负着十字架，但我们分明感受到她的死充满了悲壮的人道主义情怀。尽管贝丝死前以为自己“做错了”，但结果证明了她没错，只是时间上的误差使她没能亲眼目睹简的获救。这个结果是必然的，或者可以说是由冯蒂耶尔安排的“必然”。他进而又为影片加上了更具有魔幻现实主义色彩的一笔：天堂的钟为她敲响。在这样当今信仰的大厦坍塌的年代，拉斯冯蒂耶尔编造了关于一个女人是如何用自己的全部身心投入到对信仰的不懈追求中并最终赢得奇迹的童话，贝丝这个人物及其言行思想是高度理想化的，近乎虚幻的，所以才显得珍贵而美丽。更悲观一点，在“金钱拜物教”的冷漠社会里，很难找到这样绝对信仰化的人，贝丝的“另类”并不在于她那极端的实践方式，而在于她这种品质和性格本身在现实中就是“另类”的。所以《破浪》只能称之为一出童话，尽管冯蒂耶尔遵循了手提摄影、自然光效、实景拍摄、同期录音、无后期配乐等Dogma95的原则，以及使用豪放不羁、突破传统规则的剪辑，从而赋予了影片一种真实得近乎粗糙的现实主义形式，但这终究是超脱于现实的。似乎连导演自己也清楚地认识到了这种不可能性，因而贝丝被设定成略带神经质。
作为Dogma运动的前奏，《破浪》从形式到思想主题都是一次全面的回归。形式上，向自然主义回归；思想上，则回归人类古老而传统的命题：爱情和信仰。尽管这仅仅是一个童话，但至少它让我们麻木的灵魂得到了一次震撼。电影本身就只是童话，它从来不能对现实起到直接的作用。无论是揭露、批判，还是歌颂、赞美，都只限于在黑暗的电影院中，在那短短的两个小时里。但我们需要童话，需要童话来提醒我们还有未曾被异化、被泯灭的美好天性，在电影院里的两个小时，我们用孩子的眼光审视和接受这个世界，享受电影带给我们的超脱现实的欢乐和最后的浪漫。
这是一部令人心碎的影片，它表现了因顽固的传统约束而迸发出的强烈欲望激情，同时在更高一层的哲理高度质疑了宗教的偏执。全片分七个章节外加跋。初登银幕的艾米丽沃岑演出了人物的层层内心世界，跻身演技派高手之林。
◆影片截图：
◆片 名：Breaking the Waves (1996)/Amor omnie
◆译 名：海滔天/破浪而出(台)/爱情中不能承受的痛(港)/破浪(其他)/生命中不能承受的痛
◆导 演：拉斯冯特里尔 Lars von Trier
◆主 演：让-马克巴尔 Jean-Marc Barr
凯特琳卡特利吉 Katrin Cartlidge
尤杜奇尔 Udo Kier
斯特兰斯卡斯加德 Stellan Skarsg?rd
艾姆雷沃森 Emily Watson
Iain Agnew
David Bateson
Peter Bensted
◆上 映：1996年07月05日 ( 丹麦 )
◆地 区：荷兰 法国 丹麦 瑞典 ( 拍摄地 )
◆对 白：英语
◆评 分：7.7/10( 9326票 )
◆时 长：154 分钟
◆类 型：剧情 爱情
◆分 级：瑞典：15 德国：12 西班牙：18 英国：18 智利：18 挪威：15 芬兰：K-14 意大利：VM14 澳大利亚：R 法国：-12
◆剧情简介：
苏格兰的小渔镇，民风保守。多少有些神经质的年轻女子贝斯爱上了石油钻探工扬，不顾长老们的反对与其结婚。蜜月过后，新郎重返油田，新娘则孤独得像要发疯。而日盼夜盼的丈夫回来时成了一个因工伤而颈部以下瘫痪的废人。悲痛过后，贝斯接受了这一事实，但扬却不愿让贝斯守在他身边。他鼓励贝斯再找情人，并且说只有这样才能有助于他的病情好转。贝斯不情愿，但还是照做了。贝斯因她的所做所为被教堂驱逐，甚至全镇的人都唾弃她。走投无路的情况下，她又到曾虐待过她的嫖客那里，受到野蛮的殴打。垂危之际，她要求见扬最后一面...本片获1996年戛纳评委会大奖。
◆影评&幕后
本片是90年代欧洲最有特色的电影之一，是von Trier向影响广泛的Dogma 95电影学校靠近的标志。本片获1996年戛纳评委会大奖。
对于宗教这样一个敏感问题，几乎所有现代电影大师都有所触及，其中不乏惊世骇俗之作。尽管如此，1995年《破浪》的上映还是掀起了一场轩然大波。影片对宗教与生命、爱情及性之间关系的探讨令人们大为震惊，欧美影坛一时间众说纷纭。其实，剥去大胆的性描写与宗教题材本身的微妙性这层外衣，我们就会发现拉斯冯蒂耶尔在其锋芒毕露之下，骨子里还是个相当传统的人。他的意图并不在于对天主教的批判，与其说这是一部关于宗教的影片，不如说这是一个信仰的童话。
在丹麦思想家克尔凯郭尔的哲学观中，信仰和宗教是高于理性和伦理而存在的。它们不但不依赖于理性和伦理，反而是一种对之的否定。作为信仰的行动，也不能用普遍的道德准则去衡量。他的这一观点在这部本土电影导演的作品中得到了诠释。影片通过讲述一个激情四溢、充满强烈感染力同时由带有些许神秘色彩的爱情故事，塑造了“贝丝”这一执著于信仰和爱情、富于牺牲精神的悲剧性人物。拉斯冯蒂耶尔成功地把握住了影片的叙事，使得观众情感的天平完全倾向了他心目中这个理想化的形象。贝丝被定义为一个忠诚的信徒，一个伟大的殉道者，一个纯洁的天使。她的所有行为都与其坚定的宗教信念紧密相连。她的贞操观、她对爱情的态度都完全符合天主教的教义，她在前两章中的表现与一般的传统妇女几乎无异。可以说冯蒂耶尔不惜笔墨地利用这两章已经为整部影片中贝丝的形象奠定了基调，巧妙地引导了观众的感情偏向。正是有了前面这个贞洁单纯的贝丝，电影后部中她的放荡行为才显得与其本性格格不入，被抽脱成一种表象。影片的转折是丈夫简的受伤，这直接将女主角推向了挣扎的旋涡中。表面上看，这是宗教与世俗生活的冲突，更深一层来理解，这其实是真正满足信徒精神需求、人道主义的天主教最本质教义以及人们按照自己的方式信仰宗教的意愿与教会的清规戒律和社会伦理标准之间的矛盾。
贝丝面对奄奄一息的丈夫，选择了以肉体上的放纵来挽救他的生命。对她而言，这其中并不存在欲望与道德规范的斗争。冯蒂耶尔以新婚之夜的一段对话点明了对于贝丝，真正的爱情远远高于单纯的肉体之欢：“我一直都在等你”所以能够做到“守身如玉”。她所面临的实际上是坚持爱的信念与屈从于那个偏僻的乡村中教会对村民的严厉管制所带来的压力之间的选择。简对贝丝强烈的爱情是他生存的精神支柱，但他的这种爱在他看来是不完整的，这种对贝丝的愧疚感严重挫伤了他继续与死神斗争的勇气。他怂恿贝丝去寻找情人既是对自己欲望的填补，又是渴望补偿妻子的表现。从贝丝的讲叙与自己的想象中，他汲取了生存的力量。贝丝的纵欲在此被升华为一种爱的拯救，她之所以心甘情愿地“堕落”完全是出于对丈夫的爱，而绝非自己的贪恋。拉斯冯蒂耶尔在此展示了爱欲的疯狂气势，在近乎毫无节制的放纵中迸发出了生命的能量。即使是纯粹的情欲宣泄也是生本能的体现，性欲的作用被夸大到了具有治疗效果的高度，这一点恐怕就是令众多卫道士们最为咋舌的，他们难以接受导演对于人类潜意识中的欲望直白地、赤裸裸地剖析和表现。冯蒂耶尔相信并尊重人类的这一本能，但他并没有就此将之表现成简单的滥交。他把女主角的行为建立在一个可靠、高尚的动机上对丈夫忠贞无暇的爱情。为了爱，可以无畏地牺牲自己来换取所爱者的生命。而这正契合了天主教的基本精神。宗教应该是爱的宗教，信仰上帝就是信仰爱，对于贝丝是如此，对于冯蒂耶尔更是如此。贝丝最后毅然前去接受虐待折磨，被展现为一次神圣的典礼。冯蒂耶尔将背景设为波澜壮阔的大海，喻示了贝丝澎湃且深不可测的的激情。虽然没有任何配乐，但仍然有一种庄严的气氛从晃动的画面中透出来。贝丝是以自己的生命为祭品，奉献在爱与信仰的祭坛上。
拉斯冯蒂耶尔批判的矛头所指不是上帝，不是天主教的精神实质，他所针对的只是天主教世俗化的方式，这包括权力机构教会以及它对教义的解释权的垄断和对人们信仰的钳制。影片将故事发生的地点设在苏格兰一个封闭落后的乡村，几个长老控制着教会，把持了村民的精神生活。整个乡村被笼罩在独断专行、令人窒息的氛围中，虽然故事的时间背景是70年代，但却充斥着中世纪的压抑与禁欲主义。活力十足的海上钻油工人和感情强烈的贝丝因此被视为入侵者和不安分因子。教会用各种规范约束人们的行为，打着道德的旗号维持其权威，将人们的信仰统一到其管制之下。很明显，冯蒂耶尔在此表现了对完全清心寡欲的宗教观的置疑。在他看来，那些戒律是对人类原始激情和真实人性的扼杀，归根结底是伪道德，不堪一击。他甚至借贝丝之口说出“只有男人才能发言，没有道理”，从男女平等的角度攻击了教会存在的严重不公，尽管他没有在这个问题上继续开拓下去，我们也并不能因此就说他具有女性主义的意识，但至少这显示了冯蒂耶尔所作出的反思。以往他的电影中对于权力机构的思考和批判在此得到承继，仅凭着长老的几句话，就可以武断地将一个忠实坚定的教徒逐出天主教，乃至逐出村庄，这其中已构成了对基本教义的违背。导演在此撕去了教会威严神圣的外衣，披露出它的虚伪与不公正。正是教会企图用少数人制定的礼教道德准则规范人们的信仰，导致了人们的不满和反抗。上帝及天主教本身并没错，贝丝自己的信仰方式创造了奇迹并在直接面对上帝时得到了承认。
可见，这部电影并没有彻底的反宗教性，批判不是导演的重心所在。相反，拉斯冯蒂耶尔笃信上帝的存在，深信人类灵魂中美好的感情，他的主要目的仍是对坚持信仰的歌颂。影片中多次出现贝丝模拟着与上帝的对话，虔诚而又认真。与之相对比的是，她在教堂的集会和礼拜中却显得心不在焉，甚至带有某种轻视和不屑。这反映出人们希望摆脱教会的束缚和压制，直接与上帝交流。上帝的存在并不由种种规条和仪式来证明，只能把上帝当作处于孤独无助、绝望痛苦中的个人的精神依托，是他们感到有罪时的忏悔对象。在这种情况下，上帝与其说是一个精神实体，不如说就是存在于主体中的信仰，即是个人的一部分。贝丝实际上是在与自己的心灵对话。正如同克尔凯郭尔所认为的，上帝是个人的非理性的、神秘的意识。贝丝的所作所为能够得到肯定只是因为它是信仰的行动，而不能用理性来衡量。信即得救，她对道德伦理的背叛因此而得以净化，虽然在人间她被逐出了教堂，但在天堂她得到了救赎，最终的评判者是上帝而不是人间的教会长老。而信仰的体现则是寓于对爱的矢志不渝之中，贝丝看似不合情理的行为传达出了天主教的精髓,她用生命实践了爱的理想。如同英格玛伯格曼所言：“人与人之间有爱，上帝因而存在。”拉斯冯蒂耶尔曾经说过，这部电影的灵感来源是他幼时读过的一本名为《金心》的童话画册，其中有一个小女孩带着几片面包经过森林，当她走出森林时，已经一无所有，而且还赤身裸体。可以说这个小女孩就是贝丝的原型，我们甚至可以说整部电影就是一个童话。冯蒂耶尔精心创造了这样一个受难者，她远远地超越了尘世，虽然她死时没有背负着十字架，但我们分明感受到她的死充满了悲壮的人道主义情怀。尽管贝丝死前以为自己“做错了”，但结果证明了她没错，只是时间上的误差使她没能亲眼目睹简的获救。这个结果是必然的，或者可以说是由冯蒂耶尔安排的“必然”。他进而又为影片加上了更具有魔幻现实主义色彩的一笔：天堂的钟为她敲响。在这样当今信仰的大厦坍塌的年代，拉斯冯蒂耶尔编造了关于一个女人是如何用自己的全部身心投入到对信仰的不懈追求中并最终赢得奇迹的童话，贝丝这个人物及其言行思想是高度理想化的，近乎虚幻的，所以才显得珍贵而美丽。更悲观一点，在“金钱拜物教”的冷漠社会里，很难找到这样绝对信仰化的人，贝丝的“另类”并不在于她那极端的实践方式，而在于她这种品质和性格本身在现实中就是“另类”的。所以《破浪》只能称之为一出童话，尽管冯蒂耶尔遵循了手提摄影、自然光效、实景拍摄、同期录音、无后期配乐等Dogma95的原则，以及使用豪放不羁、突破传统规则的剪辑，从而赋予了影片一种真实得近乎粗糙的现实主义形式，但这终究是超脱于现实的。似乎连导演自己也清楚地认识到了这种不可能性，因而贝丝被设定成略带神经质。
作为Dogma运动的前奏，《破浪》从形式到思想主题都是一次全面的回归。形式上，向自然主义回归；思想上，则回归人类古老而传统的命题：爱情和信仰。尽管这仅仅是一个童话，但至少它让我们麻木的灵魂得到了一次震撼。电影本身就只是童话，它从来不能对现实起到直接的作用。无论是揭露、批判，还是歌颂、赞美，都只限于在黑暗的电影院中，在那短短的两个小时里。但我们需要童话，需要童话来提醒我们还有未曾被异化、被泯灭的美好天性，在电影院里的两个小时，我们用孩子的眼光审视和接受这个世界，享受电影带给我们的超脱现实的欢乐和最后的浪漫。
这是一部令人心碎的影片，它表现了因顽固的传统约束而迸发出的强烈欲望激情，同时在更高一层的哲理高度质疑了宗教的偏执。全片分七个章节外加跋。初登银幕的艾米丽沃岑演出了人物的层层内心世界，跻身演技派高手之林。
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