电影资料
电影名称：毕摩纪 - The Bimo Records
导演 ：杨蕊
主演 ：
类型 ：纪录片
地区 ：中国大陆
语言 ：国语
电影介绍 ：在中国四川大凉山，生活着依然沿袭古老传统的彝族人，他们的大祭司叫毕摩。千百年来，毕摩靠念诵各种经文、做法事，来沟通彝族人与天地鬼神的相应。本片呈现了三位毕摩的现世生活状态――咒人毕摩，他家世代以咒人、咒鬼而闻名，是凶性法事的主持者，只要他念动咒语，就会有人伤病或死去…… 如今，政府禁止做此类法事，咒人毕摩悲哀地失去了他的职业；招魂毕摩，是人所尊敬的善性法事的毕摩，他为人治... [详细介绍] [相关资源]
导演 ：杨蕊
主演 ：
类型 ：纪录片
地区 ：中国大陆
语言 ：国语
电影介绍 ：在中国四川大凉山，生活着依然沿袭古老传统的彝族人，他们的大祭司叫毕摩。千百年来，毕摩靠念诵各种经文、做法事，来沟通彝族人与天地鬼神的相应。本片呈现了三位毕摩的现世生活状态――咒人毕摩，他家世代以咒人、咒鬼而闻名，是凶性法事的主持者，只要他念动咒语，就会有人伤病或死去…… 如今，政府禁止做此类法事，咒人毕摩悲哀地失去了他的职业；招魂毕摩，是人所尊敬的善性法事的毕摩，他为人治... [详细介绍] [相关资源]
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《毕摩纪》文明衰微，信仰犹在
seamouse 于 2007-08-31 12:18:46 发表
找来DVD碟片投到电影院大银幕上让满座的观众和哭闹的小孩播放人类学纪录片毕摩纪绝不是个好主意时而响起的手机铃声衬托着电影里的彝族古歌谣调皮小孩窜上跳下地冲向银幕似乎要和影像里的小孩打架没耐心的观众在毕摩法师的咒语声中打瞌睡或干脆离场更要命的是影片本来就偏暗的现实色调经过DVD介质投到大银幕上就更暗了一层室内场景几近模糊然而这一切竟不妨碍绝大部分观众坐到了最后并开始热议感动和震撼期待和失落而我作为第二次欣赏本片的人更对影片价值有了重新地认识
这是一部有着启示性开头和隽永寓意般结尾的电影说它是电影而非纪录片是因为影片的情绪自始至终游离在写实和表现之间既没有踏入现实的泥浆去纪录一个鲜为人知部族的生活状态和个体性格也没有飘到天上去散文化地为一种面临失落的古文明去神伤般地缅怀导演杨蕊几乎封闭式地呆在凉山古老彝族部落安静地观察着却随时不忘从那么多的纪录素材中选好她想要的那部分具有宗教感的那部分于是电影类型是模糊难辨的有时感觉在其中没着落般地悬着有时又似乎体味到这种神圣的宗教感却因地理和心灵上的距离注定让自己只能旁观旁观导演个人化强调的文明的衰微
然而我似乎更青睐于此种类型上的模糊难辨这或许得益于它故事化的纪录片拍摄模式影片没有对各位毕摩做法事的场景去突出描写记录法事过程是文献资料片和影视人类学家的任务没有留恋于美姑县境内大小凉山那些变化莫测的云彩和巍峨起伏的山峦拍摄那些是风光片和民歌卡拉OK的任务没有跟随县文工团拍摄各个村落不同的祭祀服饰和歌舞类型挖掘那些是风情片和旅游宣传片的任务没有去等待或者演绎一段部落家族矛盾冲突或惊天动地爱情故事推动和导演这些是民族风情故事片如花腰新娘的任务于是从精神气质上来说毕摩纪似乎更接近赫尔佐格那些真正关切少数民族生态的表现性纪录片导演杨蕊七进凉山以耐心纪录并清楚自己想要什么的坚持为这个并非散文化的作品带进了故事性
影片精心选择了三位毕摩只需表现他们现实的状态我们似乎就洞悉了他们的人生故事和他们背后整个毕摩文化和彝族社区的变迁故事因为我们清楚在这样一个全球化和现代化无孔不入的新时代他们的生态难以避免地要有所改变曾在旧时代做过凶性法事的咒人毕摩到了新时代后失业了政府严禁再做此类法事病榻上的他也得接受文明社会的医疗而对于往昔咒人的丰功伟绩就只能在回忆中去滔滔不绝了还带着徒弟爬山涉水做善性法事的招魂毕摩则受人尊敬而他为了得一儿子则抛弃过三个妻子并使她们悲惨的死去如今64岁终于得子却忍受着内心煎熬同时担任村支书的村官毕摩则自负地仰仗自己在神界和人界都拥有的权力而违反选举法而被上级革职他让儿子学好汉语也要学好毕摩咒语处在时代变迁中的三位毕摩他们身上本就凝结着故事无需刻意只需纪录就能沉淀下坚持与失落的情绪而村中的年轻人则无可避免地和外面的世界有了或深或浅的瓜嘎深的如吸引杨蕊拍摄此片的吉克曲布作为山鹰组合的作曲他回到故乡却似乎是个与故乡无关的人他的音乐也并非原生态而是让我们这些经过教育的耳朵所能接受和适应的国际性民族音乐而毕摩纪的配乐也还是尊重观众感受的选择了吉克曲布的东西浅的如咒人毕摩的儿子他不再能接受凶性法事教育的传承而成了县文工团的一员为了生计包裹着民族文化进行着商业贩卖而我总认为这样形式的民族文化传播也十分必要电影对这两个与外联络者和教授普通话的村小老师都只是简单带过让我们更明确外面的世界对这个深山确有影响然后把主要的时间都交给那三位状态各异却又面临同样困境的毕摩他们自身有着故事的可塑和自动拓展性
很多时候我们很难分辨猎奇和兴趣之间的距离影片没有表现风土人情和法事过程就不算猎奇了吗其实介入这样的题材或许多少都带有点猎奇心只是将猎奇观察呈现出来时就得依赖于导演的个人趣味于是我们看到了杨蕊实现了自己的初衷绕开了奇风异俗的陷阱而与部族宗教信仰共同呼吸或许真有了明确的拍片心态影片才具有了出色的开头和结尾一只大雁击穿岩洞俯冲进洪水/又从岩洞腾起直上云霄/洪水消退大地呈现/从此这个岩洞就是我们毕摩的灵地了/徒弟说很快水电站建好/一蓄水就把灵地淹没了/怎么办/招魂毕摩说慌啥/天雷劈开的峡谷还在嘛这就是一个颇有启示意味的开头而结尾处招魂毕摩领着徒弟继续上路字幕介绍着彝人英雄阿拉苏则的传奇故事他的子孙们继承下不同的本事和法器从岩洞出来走到路上默念着指路经向前的确外界的一切新鲜事物来了即便要面临迁徙和上路也不用慌因为信仰犹在
信仰的力量对自身很强大即便它很多时候声音很微弱不足以被外人听到就像一年多前据说版纳州某野生动植物公园找了一些黑肤色的小矮个在橡胶树上荡来荡去吸引游客报纸上还用震撼的标题宣告又发现一个新的少数民族而当我兴奋地把此消息转告研究人类学的某朋友他却十分不屑这就是个2000多人的难以界定族称的部族我和朋友在九十年代中就拍过他们的纪录片了这群搞影视人类学的朋友是有着自己坚定的纪录片信仰的他们筹办的云之南人类学影展也颇有气势和价值可偏偏被迫停下可见坚持信仰和传播声音之难而毕摩纪导演杨蕊也有着自己的纪录片信仰如今她又转向沧源县嘎多村拍摄关于当地佤族三种信仰的纪实性故事片缅甸的海导演发现那个地方如此羞涩和封闭三种信仰无论赛玛猎头还是基督在大山里的部落居民看来都是生存的依托信仰更象是悬崖边抛下的救命索而不是生命的终极所在但杨蕊却开始面临了拍摄资金的窘迫问题她希望这类记载隐性文明的片子能存在下去自己也能按自己的意愿和兴趣坚持下去然而在这样的市场下似乎还是很难
这是一部有着启示性开头和隽永寓意般结尾的电影说它是电影而非纪录片是因为影片的情绪自始至终游离在写实和表现之间既没有踏入现实的泥浆去纪录一个鲜为人知部族的生活状态和个体性格也没有飘到天上去散文化地为一种面临失落的古文明去神伤般地缅怀导演杨蕊几乎封闭式地呆在凉山古老彝族部落安静地观察着却随时不忘从那么多的纪录素材中选好她想要的那部分具有宗教感的那部分于是电影类型是模糊难辨的有时感觉在其中没着落般地悬着有时又似乎体味到这种神圣的宗教感却因地理和心灵上的距离注定让自己只能旁观旁观导演个人化强调的文明的衰微
然而我似乎更青睐于此种类型上的模糊难辨这或许得益于它故事化的纪录片拍摄模式影片没有对各位毕摩做法事的场景去突出描写记录法事过程是文献资料片和影视人类学家的任务没有留恋于美姑县境内大小凉山那些变化莫测的云彩和巍峨起伏的山峦拍摄那些是风光片和民歌卡拉OK的任务没有跟随县文工团拍摄各个村落不同的祭祀服饰和歌舞类型挖掘那些是风情片和旅游宣传片的任务没有去等待或者演绎一段部落家族矛盾冲突或惊天动地爱情故事推动和导演这些是民族风情故事片如花腰新娘的任务于是从精神气质上来说毕摩纪似乎更接近赫尔佐格那些真正关切少数民族生态的表现性纪录片导演杨蕊七进凉山以耐心纪录并清楚自己想要什么的坚持为这个并非散文化的作品带进了故事性
影片精心选择了三位毕摩只需表现他们现实的状态我们似乎就洞悉了他们的人生故事和他们背后整个毕摩文化和彝族社区的变迁故事因为我们清楚在这样一个全球化和现代化无孔不入的新时代他们的生态难以避免地要有所改变曾在旧时代做过凶性法事的咒人毕摩到了新时代后失业了政府严禁再做此类法事病榻上的他也得接受文明社会的医疗而对于往昔咒人的丰功伟绩就只能在回忆中去滔滔不绝了还带着徒弟爬山涉水做善性法事的招魂毕摩则受人尊敬而他为了得一儿子则抛弃过三个妻子并使她们悲惨的死去如今64岁终于得子却忍受着内心煎熬同时担任村支书的村官毕摩则自负地仰仗自己在神界和人界都拥有的权力而违反选举法而被上级革职他让儿子学好汉语也要学好毕摩咒语处在时代变迁中的三位毕摩他们身上本就凝结着故事无需刻意只需纪录就能沉淀下坚持与失落的情绪而村中的年轻人则无可避免地和外面的世界有了或深或浅的瓜嘎深的如吸引杨蕊拍摄此片的吉克曲布作为山鹰组合的作曲他回到故乡却似乎是个与故乡无关的人他的音乐也并非原生态而是让我们这些经过教育的耳朵所能接受和适应的国际性民族音乐而毕摩纪的配乐也还是尊重观众感受的选择了吉克曲布的东西浅的如咒人毕摩的儿子他不再能接受凶性法事教育的传承而成了县文工团的一员为了生计包裹着民族文化进行着商业贩卖而我总认为这样形式的民族文化传播也十分必要电影对这两个与外联络者和教授普通话的村小老师都只是简单带过让我们更明确外面的世界对这个深山确有影响然后把主要的时间都交给那三位状态各异却又面临同样困境的毕摩他们自身有着故事的可塑和自动拓展性
很多时候我们很难分辨猎奇和兴趣之间的距离影片没有表现风土人情和法事过程就不算猎奇了吗其实介入这样的题材或许多少都带有点猎奇心只是将猎奇观察呈现出来时就得依赖于导演的个人趣味于是我们看到了杨蕊实现了自己的初衷绕开了奇风异俗的陷阱而与部族宗教信仰共同呼吸或许真有了明确的拍片心态影片才具有了出色的开头和结尾一只大雁击穿岩洞俯冲进洪水/又从岩洞腾起直上云霄/洪水消退大地呈现/从此这个岩洞就是我们毕摩的灵地了/徒弟说很快水电站建好/一蓄水就把灵地淹没了/怎么办/招魂毕摩说慌啥/天雷劈开的峡谷还在嘛这就是一个颇有启示意味的开头而结尾处招魂毕摩领着徒弟继续上路字幕介绍着彝人英雄阿拉苏则的传奇故事他的子孙们继承下不同的本事和法器从岩洞出来走到路上默念着指路经向前的确外界的一切新鲜事物来了即便要面临迁徙和上路也不用慌因为信仰犹在
信仰的力量对自身很强大即便它很多时候声音很微弱不足以被外人听到就像一年多前据说版纳州某野生动植物公园找了一些黑肤色的小矮个在橡胶树上荡来荡去吸引游客报纸上还用震撼的标题宣告又发现一个新的少数民族而当我兴奋地把此消息转告研究人类学的某朋友他却十分不屑这就是个2000多人的难以界定族称的部族我和朋友在九十年代中就拍过他们的纪录片了这群搞影视人类学的朋友是有着自己坚定的纪录片信仰的他们筹办的云之南人类学影展也颇有气势和价值可偏偏被迫停下可见坚持信仰和传播声音之难而毕摩纪导演杨蕊也有着自己的纪录片信仰如今她又转向沧源县嘎多村拍摄关于当地佤族三种信仰的纪实性故事片缅甸的海导演发现那个地方如此羞涩和封闭三种信仰无论赛玛猎头还是基督在大山里的部落居民看来都是生存的依托信仰更象是悬崖边抛下的救命索而不是生命的终极所在但杨蕊却开始面临了拍摄资金的窘迫问题她希望这类记载隐性文明的片子能存在下去自己也能按自己的意愿和兴趣坚持下去然而在这样的市场下似乎还是很难
