GMovier - 极影客

妙见 于 2006-05-27 09:04:35 发表

　　一两个基督的受难华莱士与耶稣
　　我一向喜欢梅尔.吉布森导的电影虽然他的作品不多但都会用人世间至真的情感动人心弦个人认为勇敢的心中威廉.华莱士手中的紫荆花和基督受难记中十字架上血淋淋的耶稣都可以名标世界电影史册了他们的不同在于华莱士只是个历史上的英雄换句话说是勇敢的凡人耶稣则是上帝耶和华的儿子是神的代言人是圣洁的万王之王他们的共同点在于一凡一圣都是将自己的生命终结于世俗的受难中两个人的血都是红彤彤的
　　
　　如果你仔细思考会发现这两个男主角还有很多共同性存在着比如耶稣的被捕是出于犹大的出卖华莱士则是被苏格兰保守贵族出卖耶稣试图拯救的是人类的灵魂华莱士也是在为大众的自由而战刑场上人群中分别出现了一个女性的形象华莱士看到了亡妻的身影耶稣则看到了自己的母亲受难中华莱士在被掏出内脏的苦楚下喊出了自由万岁耶稣则在手足被钉于十字架后还在为迫害他的犹太祭司忏悔两个人都具备着不可摧毁不可磨灭的坚强意志和信仰心
　　
　　一般常见的宗教画里有一个常见的不正确点王政时代的罗马在钉死犯人的时候是钉两手的腕骨因为掌心无法承受身体的重量而耶露撒冷时期通常把人钉死在一根直木柱子上也就是说十字架其实是后世的产物耶稣死在一根直木上而并非是作为基督教信仰物的十字架上这是历史的真实我们通常所见的只是两种流行的谬误的混合形象而已
　　
　　 我愿意把梅尔.吉布森的影片统称为受难片如果说耶稣是宗教的圣者那么华莱士也可以算是世俗的圣者了两个基督的受难给了我很深的启示和感动在道德沉沦物欲横流的当今世界人类似乎早已经失去了精神领域的偶像和寄托代替勇气和信念的是软弱和无节操代替淳朴和刚毅的贪婪和颓废众生的眼中早失去了追求和希望的光芒剩下的只有狡狯和茫然人类如果连精神信仰都彻底抛弃还能把文明继续多久呢
　　虽然影片给了我很多启示但也给了我一些疑惑下面的几段就是具体探讨这些疑惑希望能最终解开信仰与现实的矛盾点
　　
　　二灵与肉的搏斗另外两个基督的受难
　　
　　上帝是众生的牧者我必不致缺乏使我走死亡的谷间我也无所畏惧因有你跟我同在你的牧杖引我用牧竿保我
　　
　　 圣经旧约.诗篇.二十三
　　
　　任何宗教都标榜信仰心的坚定而这坚定的信仰来自对神的无上的信任和绝对的服从折中信任和服从最集中体现在上帝的儿子耶稣身上在福音书中耶稣为了偿还人类的罪过凭借对天父的信仰和对众生的爱完成了救赎的预言按理说这是他的责任是必须完成的但大多数福音书的记述却都有一个盲点当耶稣在临死之前天地变色他在十字架上大声对天空叫道以利以利拉马撒巴各大尼 希伯莱语天上的父天上的父你为什么离弃我如果按基督教的救赎教义理解耶稣上十字架是早就定好的因为没有牺牲就没有救赎那么十字架上的他为什么要喊出这样的话呢这话的核心问题在于他似乎屈服与苦痛并且没有与上帝达成救赎人类的共识尽管后世的神学者们搬出旧约诗篇里大卫王的话语做旁证证明耶稣的叫喊是为了完成预言但总显得牵强如果耶稣本人都对天上的父失去了希望认为他被舍弃了那么怎么能保证信仰的绝对化呢这不禁使我想其了早些时候影坛上的另一部受难影片基督最后的诱惑1987年美国制作/导演马丁斯科西斯/主演威廉笛福
　　
　　<基督最后的诱惑剧照<基督最后的诱惑以下简称诱惑与基督受难记以下简称受难记在上十字架之前没有什么分歧但在后面情节却截然相背了在诱惑中基督因为无法容忍苦痛在大叫了以利以利之后他在守护天使实际是魔鬼撒旦假扮的的搀扶下自愿走下了十字架过上了凡人的日子太可怕了这是信仰堤坝的完全崩溃在走下十字架的瞬间神的儿子完成了从神到凡人的演变彻底否定了牺牲与救赎的教义也否定了神的存在编剧的意图并不难懂耶稣虽然受命于天但生活在凡间的他终究会以凡人的形象出现面对世俗的诱惑和苦痛即使他知道自己的使命但他必然要使自己尽力与自己的凡人的脆弱搏斗这就是灵魂精神与肉体世俗的搏斗编剧显然觉得为了完成救赎把全人类的罪孽和苦痛都加在耶稣一个人世俗的形相身上是不公平也不现实的
　　诱惑中耶稣的肉体战胜了灵魂受难记中则是灵魂战胜了肉体作为我们凡人会更倾向于哪种结局呢
　　诱惑这部影片因为触动了基督教的基本教义在法国公演时曾有人在电影院里投石块和纵火至尽仍在欧洲某些天主教国家被禁演
　　
　　三.母爱?圣爱未被还原的玛利亚
　　
　　圣母的眼泪是基督的血很久以前看圣痕这部电影时不不能很好的体会这话的涵义看了受难记以后才真正明白了什么才是母爱当一个母亲亲眼看到自己的儿子饱受折磨时她的泪水就是儿子的血不是因为她是圣母而是因为她是母亲很可惜道理是这样但电影里的对这种纯爱表现却差强人意
　　
　　影片中的玛利亚虽不能说象无关痛痒似的表情木然但雕琢气就十足很明显长久以来对于圣母的定位方式让导演和演员都在把握人物性格时拿不定主义
　　宗教总是试图宣扬超越人间俗世的情感喜欢标榜单纯的信仰心但忽视了凡人身边最值得珍视的情感比如男女之爱和亲情玛利亚是以处女之身被告知受胎消息的因为怀了神的爱子所以当耶稣还在她腹中时她的义务感就要强于天性的母爱这是历来的宗教宣传给圣母子的定位方式这太偏离人性了基督的教义是宽恕和爱但宗教宣传上的爱似乎圣洁的不食人间烟火我们心目中想起玛利亚第一个印象就是圣母因为她怀了圣胎圣被列在了第一位这样的感觉似乎玛利亚作为一个母亲远不如一个圣洁的容器或载体来的重要圣母与圣子的关系和形象被永远明确的界定了这就是我们看到的拉斐尔的传世名作圣母子毫无人间烟火气的一对母子母子头上的光环做了最好的注解这种爱是宗教的是远离我们的令我们敬之而不能近之
　　
　　梅尔.吉布森在受难记中给玛利亚的扮相和剧情安排是极其成功的但他表现手法则不令人满意重点不在圣而应该还原到母亲身上我们看到的只是一个身披黑袍的老迈的爱子如命的犹太妇女这就够了影片中我们看到耶稣被鞭打后跪在刑场上用麻布擦洗血迹的玛利亚和在十字架道行中跌跌撞撞追赶人群的玛利亚这应该是使人潸然泪下的场面但很奇怪玛利亚的从容让我有些不快她不是罗马政府的清洁工人也不是路边目睹悲剧的一个不相干的妇女他是受难者的母亲难道就因为她知道自己的儿子是神子就该如此从容对待吗我确信吉布森或是演员没有把人类最圣洁的爱回归原点
　　
　　四犹太人的原罪仇恨也是教义
　　
　　原罪是基督教伦理道德观的基本认识人类的祖先亚当和夏娃因偷食禁果被赶出伊甸园他们犯的罪传给了子孙着便是人类一切罪恶的根源人生来就背负着原罪此外还有违背上帝意志而犯种种本罪因为惰性和诱惑人不能自我拯救而要靠基督的救赎这说法有些近似佛教所谓生生相报的宿业增上果和等流果
　　
　　虽然救赎和原罪是相辅相成的但却标志了两种不同的教义笃信旧约的犹太教是不相信基督救赎的但在基督教来说这需要救赎来解脱的原罪本应属于全人类实际上却具体的加在了犹太民族身上2000年来犹太人背负着沉重的圣罪枷锁几乎永无宁日我们似乎可以从福音书和影片中找出犹太民族悲惨命运的成因其实来源于自己祖先营造的罪孽
　　
　　捕获基督的毫无疑问是犹太教众但最终他们没有给他定罪的权限只好通过驻扎在耶露撒冷的罗马帝国执政官当执政官按惯例让犹太人从耶稣和杀人犯巴拉巴两个中选择一个无罪者时他们选择了杀人犯并一致要求把耶稣钉死福音书的描写看不出犹太人的决定有什么宗教目的他们也许只是一群残忍又喜欢闹事的暴民而已但当罗马执政官彼拉多在盆子里洗手并言明流这义人的血与我无关由你们承当吧的时候犹太人喊叫着他的血由我们和我们的子孙承当这实在太富有戏剧性了不是吗这段记录几乎可以公然将犹太人排斥在被救赎对象以外了他们得到的都是必须承担的他们不需要救赎因为他们害死神的儿子他们背叛神所以受苦难是必然的他们是特殊的一群他们的罪只能自己承担这些隐然可见的事实与基督教博爱众生的精神严重相抵触了我似乎理解了千百年来对犹太人的迫害也是基本的教义因为他们必须偿还自己的罪在自己和自己的子孙身上偿还犹太的原罪无法洗清这就是基督教福音书所彰显的仇恨教义吧人世间总是存在相对特殊的
　　
　　有幅名画叫做[洗手的彼拉多]基督虽然最后由罗马人钉上十字架但后来基督教却成了罗马的国教以至传播到全世界似乎是历史命运使然吧到目前为止福音书大部分篇章的具体内容在什么时代给以增减还不明了所以彼拉多放弃对耶稣的判决的真实性还有待推敲上述图画中彼拉多的形象明显是不是罗马式而是犹太式的似乎作者也希望杀害基督的罪名能从罗马转到犹太祭司的头上吧.
　　
　　五救赎与惩罚无信仰者不得救
　　
　　前面说过在隐性意义上的基督教义似乎除了犹太民族外一切人类都可以归属为救赎对象甚至包括鞭打和折磨基督的罗马士兵但事实却好象又不尽然
　　在原始基督教教义中有很重要的两条分别是信地狱和永罚和信末世人若不信或不思悔改就会受到上帝的永罚被诅咒要在地狱里受煎熬相信在世界末日之时人类包括死去的人都将在上帝面前接受最后的审判无罪的人将进入天堂而有罪者将下地狱似乎平等而博爱的基督教实际也是排斥性的天堂之门和救赎之路并不接受不信上帝的异教徒与罪人即使耶稣以死在十字架上作为代价也不能换取消弭全人类的罪孽救赎和末日审判似乎成了矛盾的概念中世纪的宗教宣传画经常把基督上十字架和位临末日审判放在先后的位置上似乎两件事之间有必然的因果性基督会在末日去惩罚那些背叛和折磨他的人这样安排怕是基于最单纯的人性和善恶有报的传统观念吧
　　
　　除了犹太人最不能得到救赎的也许就是告发耶稣的犹大了在受难记的影片中导演把犹大贪图30个银币而出卖耶稣的罪行归结于手魔鬼的唆使具体表现于贪欲的膨胀和最终的悔过犹大在犹太祭司的面前用盛银币的皮口袋把亲吻过耶稣的嘴唇磨出鲜血把钱扔在地上后在魔鬼使徒的追逐下吊死在枯树上了
　　名画[犹大之吻]中除了一些小出入基本忠实再现了原始福音书的情节但中世纪以前犹大的死亡并不是其悔罪的终结因为背负叛卖义人的罪过他的死并不能使他彻底逃过罪责这个时代的宗教画里一般会在犹大上吊后安排一个天使化身的乌鸦来啄破犹大的肚皮叼出他的肠子和胃作为对叛徒的额外惩罚实际上中世纪的人总是对贪婪者和叛徒处以相同的刑罚见过一幅中世纪的教堂壁画很模糊但仔细分辨仍可看出犹大的腹部流出的部分内脏作为神的使者的乌鸦加与的惩罚正说明了犹大的不被宽恕犹太祭司曾说你要自己承担你的事犹大最终因叛变被舍弃被列于救赎对象之外了
　　绞刑和拔除内脏刑是与叛变者的罪孽紧密相连的就象勇敢的心里的华莱士一样在确认不受上帝救赎后当众被扯出了肠子
　　
　　
　　六宽恕的死角新的受难者们
　　
　　
　　历来天主教国家在给皇帝加冕时都要做大型的加冕仪式弥撒曲中唱到上帝拯救国王上帝授予国王阿门很明显在宗教地位上国王的位置也高于普通大众西方与东方不同长久以来教权和王权并立不断的在角逐最高权利的归属与世俗的统治者争夺权利似乎是基督教的核心矛盾点而这些却在福音书时代就初具雏形了我的王国不在这凡间我的王国在天上天上的王顺理成章的有支配地上一切包括王权的权利君王的权利矢属天授所以国王应该无条件服从上帝代言人的教廷的支配这就是目的也许耶稣最初的话的含义并非是这个初衷但基督教成为西方人的精神支柱后这个本来意义单纯的初衷被混淆了权利的欲望是圣职者沉沦的泥沼宗教的专制和迫害也随之产生了
　　
　　新的受难者被告发为魔法师的罪人必须穿上证明与恶魔结下契约的侮辱性的外衣手持火把自己点燃烧死自己的火刑台这与耶酥亲自背负十字架前往刑场是何其相似啊
　　曾子曰夫子之道忠恕而已东方和西方的王道统治的至善境界都是宽恕但实际达到却难如登天儒家标榜内圣外王这是教君主行仁政为世间法基督教却走了正好相反的路教廷竭力要把教权置于王权之上说明了他的世俗性典型的外圣内王东方的君主专制产生了不少残暴的统治基督教的教廷绝对正确论也导致了对他教派和思想异己的大规模迫害东西方都没有做到宽恕
　　一方面宗教裁判所的审判使人很容易联想到犹太祭司们对基督的迫害另一方面世俗式的惩罚也令人觉得与罗马执政官下令钉死耶稣有异曲同工之感历史就是这样惊人的巧合对炼金术师对教义持不同见解者魔女女巫以及科学家的迫害形成了中世纪基督教宽恕的死角他们被捕杀拷打诬陷她们与宽恕和救赎无缘
　　 根据原罪说夏娃是在蛇的引诱下偷吃了禁果而蛇则是魔鬼的间谍蛇和女人都是阴湿的产物依据这个判断在15~~17世纪的魔女捕杀运动中被残酷处死的女性多达数十万
　　
　　人类是复杂的动物人的思想信仰也形成于复杂的环境下中世纪的教廷无视人心的复杂只是用单纯的善恶二分法来给人的信仰定位信上帝者必不信魔鬼反之亦然被判定笃信邪说的人通常被判极刑救赎似乎只与他们的灵魂有关
　　
　　七受难的必然与共通性东西方的比较
　　
　　 通常说起受难我们就会想到耶稣基督想到基督教的历史和教义实际上这不过是人类受难史上的一个点而已凡圣者必须忍受苦难的折磨是人类文明史上的共识无分东西
　　 在耶稣受难之前数百年释迦牟尼就抛弃了王位出家修了六年苦行外道只落得皮包骨据说无上的正觉是他在菩提树下行49天的断食冥想后才悟道的同时期的孔子为了自己的政治理想得以实践对自己的人生做了最大的挑战用14年的时间周游了列国他们是东方的圣人所谓天之降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨所以动心忍性增益其所不能这不正是他们的受难吗所以说受难的是成功者的必经之路苦难是人生的老师
　　 一切的经验一切的宽容都是从苦难中得来的对于圣人是对于凡人也是看了一部电影我感触良多谢谢你能读完这枯燥而杂乱的文章也算是一种受难经历吧
　　
　　
　　原文载于我的博客里面有大量图片资料有兴趣的朋友可以一观