GMovier - 极影客

查看原文　　 kavkalu 于 2006-01-26 00:54:01 发表在豆瓣

　　
　　题记
　　今世要做了淫乱之事来世回被堕入畜道
　　 影片台词
　　同样的黑白却通向世界的两极同样关于生存的命题却有着迥然不同的表现
　　如果说新藤兼人的裸岛是人性的赞美诗那么鬼婆就是人动物性的悲歌
　　当我们的生存处在劣势当我们无法果腹我们是否会残杀同类为赢得生机
　　风疾吹芦丛摇曳暗伏无常叹人生难料天知晓命行何处
　　急促的鼓声和凄厉的号音中推出鬼婆的片名不和谐的乐音制造着不安和诡异的气氛
　　人类的欲望再求生欲和色欲是最难克服的它往往因此改变终结的走向极端处的人性是难以叵测的
　　兵荒马乱的世道男人的为了利益争斗无休无止你死我活忍让之理的道理谁都明白可是贪欲与生俱来往往毁灭理智的架构让人成为狼奔豕突般的野兽
　　芦苇丛一望无际广袤凄清只有风声悲嚎争斗是莫明的在社会的阵营中偶然成为敌手却疯魔般打拼直到扑地而亡
　　谁人暗中窥视等待男人们疲乏无力任她们害命谋财
　　一对妇女出现了她们手脚麻利拔下兵士的盔甲和衣服丑陋的脸上浮现着贪婪的神情剥完了衣衫她们将尸体扔进了深洞万劫不复
　　深洞幽暗 死之归道 生之来门 无常中 风云尽过注定再入斯门
　　鸦声凄恻地哀号看人的恶死看比死更丑陋的贪婪新藤兼人以这样极端的命题以如此丑陋的做派让我们念起我们的本相作为母亲的女人作为孕育世界未来的女人她们也在作恶不要忘记她们是众生之母
　　她们是对婆媳为躲战乱居于苇丛她们同似夜叉为了苟活不惜干着杀人越货的剪径之举
　　她们回到窝棚贪婪地吃着米饭吃饱就睡生的欲望让她们全然抛弃着人性和了道义活下去成为她们剥夺他人生命的理由两位演员出色表现了这种无人性的本原状态特别是乙羽信子的婆婆一角你很难和裸岛中那娴熟温顺的形象相比较这样反差巨大的角色是一个人演出的为了演好这样一个粗俗丑陋的下层女人甘于糟蹋自己而且演技卓绝是一个不可多得的演技派演员
　　她们用那些死人身上的衣服兵器到收脏者阿牛处换取一些粮食和生活必需品
　　影片中每一个人的眼神充满着凶意仿佛草原上的髭狗一样毫无善意这种贪婪尤其讲是为了本能的生存不如讲是人性恶理论的影像化
　　老八的到来破坏了婆媳间的平衡从而引出人性的另一个命题性欲中国古代有句至理名言饱暖思淫欲当为了生存的掠夺填饱了她们的肚子只要有着可能性的膨胀就会让人象母猫叫春在欲海中无法自拔欲火有时会导致一切的颠覆
　　老八过去是他们的邻居和中年妇女的儿子一同被抓壮丁军队战败后他俩在逃往途中遇到一群人中年妇女的儿子不幸被打死而老八侥幸逃回老八在逃命路上杀害了一个和尚连出家人也要谋害的世界人性必定是黑暗的
　　于是恶人们成为了邻居无家可回的他顺理成章的在她们的近旁的窝棚住下和他们一起杀人越货
　　摇曳的芦苇暗合人心旌的摇动时间是欲望的催情剂孤男寡女情不自禁老八和年轻女人搅到了一起婆婆目睹着心中打翻了五味瓶
　　他们一起谋害伤兵和逃亡者杀人犹如宰鸡当人放弃了道义的底线人的智慧使人注定比野兽更凶残
　　婆婆监视着媳妇在我看来是她不甘心衰老的渴望交媾而老八在苇丛中的奔跑和撒欢则是欲望膨胀的最好注解
　　
　　午夜媳妇偷偷起身苇丛的疾跑寻找释放和欲求夜光中芦苇急促地摆动沙沙作响衬托着她的渴念和无法自抑的兴奋
　　找到了老八不是找到了男根羞怯和矜持从来不属于原始状态的男男女女不需要扭扭捏捏只要让挺立打开闸门让春水一泄而出让紧迫扣动心房
　　
　　一个空镜头一条小径通向湖中通向万物之门阳光下斑驳的光影打在苇丛中交合的人释放着本能和欲望婆婆看着只能无奈的看着
　　
　　夜又是被欲望撩拨得火烧火燎的夜疾跑苇丛遮挡不住欲望相逢就是相交跟踪而至的婆婆听着他们的浪声淫语看着他们如胶似漆的模样欲火中烧夜色中踉跄而行紧抓住自己干瘪的双乳仰天悲叹导演用了一个婆婆抱紧树干的镜头表明着欲念的横流欲望对一个中年妇人而言是禁不住的洪水猛兽呻吟在她的腹腔中不由自主的发出树干在此刻等同于男根婆婆同样渴望插入渴望被蹂躏被男根征服
　　婆婆同样想和老八交合但是因为她年老色衰而被拒绝
　　一日她们发现一条野狗残忍地将它杀了狗是人类的朋友这种暴力通向一种道德的死地通向人性深处最残忍的兽性
　　为了阻止老八和儿媳的好事婆婆搬出地狱吓唬儿媳年轻的儿媳有些害怕但是欲望是止不住的晚上年轻女子照旧去寻老八
　　夜深了不速之客来到了婆婆独眠的窝棚一个戴着狰狞面具的战败的将军要她带路走出荒野不得已的婆婆只能从命却设计让那将军坠下深洞一命呜呼芦苇在风里的状态衬托了婆婆的心态斑驳的光点在叶尖滑动说明了婆婆的紧张心理成为剧情最好的陪衬
　　
　　将军的面具显然在此是有特定意义的我们敬畏的往往不是人的本身而时常为面具迷惑任某种虚假的东西削解我们自身的力量任其奴役当我们反抗时他往往不堪一击
　　为了夺取将军身上的盔甲婆婆独自下洞在白骨堆中她费力取下了将军戴着的面具她看到的是一张丑陋的脸而不像将军自称的俊美
　　面具是人在社会中的被异化是为了生存的自我背弃是社会法则决定了这一切常人深陷此道最后失落了本相和自我这是导演想表述的真实思绪吧
　　得到面具的婆婆夜晚等在媳妇幽会的半道装鬼吓唬她媳妇被吓得惊慌失措急速逃跑芦苇的枝条仿佛也在战栗抖抖嗦嗦在夜风中乱摇让人想到媳妇此刻的惶恐不安和失控
　　几次下来一日为老八撞见老八和年轻女子不顾一切相拥一起交织在一起戴着面具的婆婆无可奈何看着无法阻止的人欲茫然若失
　　但是怪事降临到婆婆身上她的面具生根了她央求媳妇取下当几经波折取下的时候婆婆的脸已经变得象鬼魅一般成为了鬼婆
　　最后一组镜头具有明显的寓言风格媳妇是自由的象征所以她能一步跨越那个洞穴而婆婆则成为一个未知在人道和鬼道间等候地狱之神的选择
　　鬼婆的人物全是凶神恶煞似的就连裸体也是粗俗不堪毫无一丝美感的导演将观者逼至极限让人心进行本能的自我评判使人看见最原始的人性所以导演对那对婆媳连名字也没有设定而无姓无名的婆媳表明着她们就是众生和全体是我们心中为道义和规范锁住的兽性和恶
　　导演极好地运用镜像语言来表述人物的心境和心态用风吹芦苇的轻重缓急拟人化地注解着人世的发生在拍摄做爱的场景时导演选择了生活化自然主义的表现手法赤裸裸将人的欲望和性摆着你的面前而竹林拟人化的处理更体现着导演的美学风格和品味在场景和人的关系上给电影史留下一个成功的典范
　　应该看到鬼婆开头的一场戏有着黑泽明罗生门竹林一场的印痕而影片关于面具的生根又成为中国电影兰陵王借鉴而风和苇丛的关系在红高粱再度重演
　　电影是世界语每个导演各取所需用他人的智慧再造新的镜像语言在旧瓶里灌下自己的风格这就是电影界100多年来依旧保持鲜活生命力的一个原因
　　如果我们再度对比一下裸岛中乙羽信子和殿山泰司的形象我们就能更深刻理解什么是真正的演技派
　　
　　OSAMA KAVKALU于 浦东 寒鸦精舍 月牙出现的深秋
　　2003年9月23日星期二 于21时05分